1- دور العِلمانية في المجتمعات العربية المعاصرة: "مأمون كيوان " - الجزء الاول

تتشكل المجتمعات العربية من تركيبة فسيفسائية من المِلل والنِحل، وتسودها رزمة من النزاعات الداخلية المنعكسة سلبًا على وحدتها وتماسكها، وبالتالي اختلفت الوسائل والأشكال التي اتُّبعت في إدارة تلك النزاعات، ولكنها لم تنتج حلولا عملية وواقعية، بل على العكس تمامًا، عمّقت من حدة النزاعات الداخلية، وأوجدت مشاكل جديدة أدت إلى الانعزالية والانغلاق على الذات.

لذلك كان ظهور العلمانية ملحًّا نتاجًا لحاجة ذاتية للتنوير وللخروج من واقع الأزمة، ورغم تأخر هذا الظهور بفارق قرنين عن الغرب، إلا أنه يعتبر من أكثر الموضوعات المثيرة للجدل في الفكر العربي المعاصر، ولم ينقطع النقاش حولها سابقًا، وليس من المتوقع انقطاعه في المستقبل القريب. ونحن هنا نتحدث عن (العِلمانية ) بكسر العين، وليست (العَلمانية ) بفتح العين نسبة إلى العالَم.

فالعَلمانية مفهوم سياسي يقتضي الفصل بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي؛ حيث لا تمارس الدولة أي سلطة دينية، ولا تمارس الكنائس أية سلطة سياسية، في حين أن العِلمانية تقع في معنيين: أولها يُؤَكِّد على حرية التديّن وحيادية الدولة في الاعتقاد، وثانيهما يشير إلى أن نشاطات الإنسان وقراراته - لا سيّما السياسية - ينبغي أن تستند على الأدلة والحقائق، وليس التأثيرات الدينية.

والعِلمانية يتمّ تمييزها في كتابات الفلاسفة بنوعين، العلمانية الجزئية: وهي رؤية جزئية للواقع، ولا تتعامل مع الكلّ، وتدعو إلى فصل الدين عن السياسة وربما الاقتصاد أيضًا، وتلتزم الصمت في المجالات الأخرى، ولا تنكر المطلقات أو وجود الغيبيات، أما العلمانية الشاملة: فهي رؤية شاملة للواقع والحياة، تحاول بكل صرامة تحييد الدين والقيم المطلقة في مجالات الحياة كافّة، وتتفرع منها نظريات مرتكزة على البعد المادي للكون.

ومرت العلمانية الشاملة بثلاث مراحل أساسية، تبدأ من مرحلة التحديث: وفيها سيطر الفكر النفعي على جوانب الحياة بصورة عامة. ومرحلة الحداثة: وهي مرحلة انتقالية قصيرة استمرت فيها سيادة الفكر النفعي مع تعمقه في جوانب الحياة كافة. والمرحلة الأخيرة مرحلة ما بعد الحداثة: وهنا أصبح الاستهلاك هو الهدف النهائي من الوجود، ومحرّكه اللذة الخاصة.

في الفكر العربي تعددت التعاريف المقترحة لمفهوم العلمانية، حيث يعتقد "عزيز العظمة " أنها عملية موضوعية متعينة في التاريخ، تتخذ أشكالا بحسب الظروف، في المقابل يميز "عبدالوهاب المسيري " بين العلمانية الجزئية والشاملة؛ بحيث تفصل كل القيم الإنسانية والأخلاقية والدينية عن كل جوانب الحياة العامة في بادئ الأمر، ثم عن كل جوانب الحياة الخاصة في نهايته، إلى أن يتم نزع القداسة تمامًا. ويشير "عبدالهادي أبو طالب " إلى أنه لا يمكن - علميًّا - طرح تعريف العلمانية باعتماد مقاربة واحدة؛ لاختلاف مفهومها باختلاف المدارس الفكرية.

2- دور العِلمانية في المجتمعات العربية المعاصرة: "مأمون كيوان " - الجزء الثاني

حتى مطلع القرن التاسع عشر، لم يطرح العالم العربي إشكالية علاقة الدين بالدولة؛ لأن الدين الإسلامي هو الدين السائد والمتأصّل في الوجدان والضمير، وحين تمّ طرح مشروع "النهضة من أجل الإصلاح " فجّر جدلًا كبيرًا؛ لأنه طرح إشكالية التناقض بين الدين والعقل، وبين الدين والدولة، دون صدم المجتمع بمعادلة فصل الدين عن الدولة.

ومن ثمّ كان للمفكرين العرب المتأثرين بالغرب ونهضتهم، كل الضغط في طرح فصل الدين عن الدولة، على غرار فصل الدين عن الكنيسة في الغرب، وكان بعدها ظهور دعوة الإصلاح التي تحمل اللافتة العلمانية، مما جعل دعوة الإصلاح تنقسم على نفسها بين إصلاحيين تقليديين، وإصلاحيين علمانيين. وكان من عارض النزعة العلمانية هم المفكِّرين الإصلاحيِّين الإسلاميِّين؛ بحيث أشاروا أنه لا يمكن إسقاط التجربة الغربية على الحالة الإسلامية.

حين ظهرت الدولة القُطرية في القرن العشرين، أصبح أساس المواطنة هو انتماء المواطن إلى الدولة والخضوع لقوانينها، في مقابل حمايتها له، على عكس الدولة القديمة التي كانت تقوم على الانتماء الديني، فإن فصل المؤسسة الدينية على المؤسسة السياسية، يهدف في الأساس إلى حماية فكرة المواطنة وترسيخها، أي حماية أحد أبرز الأسس القانونية للدولة الحديثة.

تعمّ النزاعات الطائفية العالم، لكن نموذجها العربي يعدّ الأكثر وضوحًا؛ حيث عكس صعود الطائفية حالة الاشتباك السلبي والمدمّر بين الإسلام والمصالح السياسية المتضاربة، ويؤكد على خطورة جعل الوجدان الديني للجماهير العربية أداة من أدوات الاستقطاب واللعبة السياسية، ما يضرّ بمضامين الدين نفسه، ويجعل منه ذريعة لتسويغ قتل الناس والاعتداء عليهم، كما هو حاصل بوضوح اليوم بين السنة والشيعة في العراق.

وناقش البعض العلمانية المنفتحة، والتي تؤصل لدى مجتمعاتنا العربية والإسلامية أساليب وآليات جديدة من التعامل الوجودي الاجتماعي مع المعرفة والحقيقة والحياة بشكل عام. وهذه العلمانية لا تعمل على إلغاء اليومي الوجودي بقدر ما ترسّخ ذلك اليومي بعيانيّته وتجربته المباشرة، ومن ثم فهي تهتم كثيرًا بتلازم الإنسان مع الحاضر المتغيّر من خلال روحية البحث الحر، ومن ثم التغيير الاجتماعي نحو أفضل البدائل الممكنة لدى مجتمعاتنا.

3- الرأسمالية الإسلامية: الإسلام والسوق الحرة "مصطفى أكيول "

4- صراع الحضارات: سوء تفاهم بين الإسلام والغرب "منعم سري "

5- حول العجز الديمقراطي في العالم الإسلامي: "سوكيدي موليادي "

6- وجهة نظر جديدة للفكر السياسي الإسلامي: "لطفي الشوكاني "

7- دور الاتصالات والمعلومات في (دَمَقرَطة ) العالم الإسلامي: "مارسودي و. كيسوورو "